Por: Libertad León González
Tan pronto como un hombre fue reconocido por otro como un ser sintiente,
pensante y semejante a él, el deseo o la necesidad de comunicarle sus sentimientos y sus pensamientos le hizo buscar los medios para ello.
J.J. Rousseau. Ensayo sobre el origen de las lenguas.
[ las palabras] “te las trae la brisa, te las da el espacio, te las da la gente; viene una forma de escribir lo sentido. Es otra cosa. Es como un duende que llevamos dentro…”
Elsa Morales
La interpretación del texto nace de un compromiso implícito entre el lector y la obra, cuyo universo de significados se devela como acto reflexivo y recíproco, también como manifestación ética, de identidad y alteridad. Reconocemos en la escritura crítica de Alexis del C. Rojas Paredes en su texto Sendas insoslayables. Mirada interpretativa del universo escritural de Josefa Zambrano Espinosa (2026) la develación de una escritura marcada por la consistencia que otorga el seguimiento de la autora estudiada a través del tiempo, la lectura sostenida en la amplitud de géneros incorporados a lo largo de la obra, sin menoscabo de la preeminencia implícita sobre al valor que otorga la amistad entre las autoras. En Sendas insoslayables, Rojas Paredes, con acucioso esmero, recorre toda la obra de Zambrano Espinosa, cada capítulo va configurando in crescendo el amplio universo escritural de la autora desde: “La confianza en la permanencia de la solicitud recíproca”, del “intercambio ceremonial de los dones”, según Ricoeur, como rasgo del reconocimiento mutuo y “bien único” en sentido aristotélico.
El punto de inicio de la lectura interpretativa de Rojas lo marca el abordaje de dos obras de Zambrano impregnadas por la tradición, la simbología mágica, encantadora y perversa de la niñez, propias de las vivencias en el lar nativo, Boconó. Son estas escrituras: Magia de páramo (1984) y Al día siguiente todos los caminos amanecían abiertos (1988). En ambas obras, podemos vislumbrar la ambivalente noción de La infancia recuperada (2002) de Fernando Savater cuando expresa: “recuperar la infancia consistirá en releer las cosas que nos encandilaban cuando niños.”, aunque el filósofo español prefiere apoyarse en el criterio de Bataille, al considerar “la obra de ficción como experimento en el que corremos un riesgo fundacional.”
En la propuesta interpretativa de Alexis del C. Rojas P., está esa posibilidad de redescubrir las vivencias que separan la mirada del niño a la del adulto. En Magia de páramo, su mirada precisa:
Excelentes relatos que introducen un universo literario de gran ingenio y naturalidad en el arte de contar vivencias, de formar breves historias alusivas a su mundo infantil o vinculantes a su mundo adulto; portadores de un lenguaje insinuante y misterioso que desde su sensibilidad e imaginario sitúa en escena la proyección de un yo que busca seducir y exaltar” (p. 15).
Se ofrecen referencias al entorno familiar colmado de ritos y leyendas, alojados en la nostalgia temporal de la niñez transcurrida en el pueblo en contraste a las experiencias adultas de la vida en la ciudad. Relatos de incidencias mágicas, de presencia de lo sagrado, como arte del encantamiento.
En Al día siguiente todos los caminos amanecían abiertos (1988) la lectura hermenéutica enfatiza en la recreación de los cuentos en el contexto citadino y del imaginario adulto junto al juego temporal entre presente-pasado-presente en el que urge: “el sentido de la malignidad” como “tentación y asedio de lo maléfico mediante expresiones, imágenes o símbolos que apuntan a la noción estética del “Mal”. (p. 34). Dicho artificio narrativo se desarrolla con amplitud en el tercer libro de cuentos de Zambrano Espinosa denominado, Malaventuras (1995), espacio narrativo en el que Rojas Paredes se detiene en presentar desde su lectura, alrededor de los siete cuentos que configuran el texto, las marcas estéticas de cada relato, entre otras: lo lúdico como posibilidad ambivalente ante la realidad, el juego anagramático de las palabras hacia el estallido disruptivo del erotismo, la presencia del estupor de lo fantástico hasta el roce de lo siniestro, lo mundano en consonancia con lo profano, la cibernética como otro acecho para el hombre.
Mención aparte merece el capítulo denominado, “Estética de la sensualidad en Desde la venganza (2021) de Josefa Zambrano Espinosa” en tanto desmesura narrativa desarrollado en un ámbito citadino análogo al espíritu libre del personaje femenino ocupante de la ciudad de New York. Luego, la escritura de Zambrano Espinosa avanza hacia otras formas literarias de la escritura, del género narrativo al ensayo, escritura de expansión de la reflexividad, también del reconocimiento de otros autores, a partir de su obra Taumaturgias del verbo (1999), en palabras de Alexis Rojas, la autora: “libremente hurga los escenarios y ahonda en la ambigüedad de las subjetividades expresadas en las distintas obras…” (p.81).
El hilo interpretativo de Alexis Rojas va tejiéndose cual tapiz enlazado de significados en secuencia que valoran la escritura prodigiosa, sensible e intensa de Josefa Zambrano. Luego del análisis literario de su obra narrativa y ensayística, en el que plasma con vehemencia el universo escritural de la escritora estudiada, la lectura crítica progresa en el cierre del libro con tres apartados en los que se aprecia su interés por dispensar al lector la dimensión humana y académica de la escritora estudiada. Incluye en su texto el capítulo: “De Romería por el folklore boconés gracias a Lourdes Dubuc de Isea”. Discurso pronunciado por Josefa Zambrano al incorporarse como miembro de la Academia Venezolana de la Lengua correspondiente de la Real Academia Española (2023); la entrevista realizada por la autora de Sendas insoslayables a la polifacética escritora boconesa y, finalmente, la selección de valiosos testimonios de escritores, también muy cercanos a la obra de Josefa Zambrano Espinosa. Servirán estas secciones de colofón al representativo libro de Rojas.
En el capítulo: “En la hondura de su identidad”, se estructura la entrevista. Ambas autoras haciendo uso del pronombre de segunda persona, usted; sugieren la distancia propia del lugar andino originario de los hablantes de estas heredades. El respeto mutuo se traduce en expresión de la dignidad que se ofrendan como oficiantes de la palabra pensada y repensada en ambas escritoras y, en el caso particular de Rojas Paredes, la intención está en develar el trasfondo escritural de Zambrano Espinosa, en tanto hallazgo de su universo estético.
En la conversación como el camino de la verdad, según Gadamer, se manifiesta la valoración de la dignidad femenina y en Josefa Zambrano se develan antecedentes puntuales: las primeras letras ofrendadas por su tía Caridad Espinosa en la escuelita rural; la compañía y admiración de dos figuras égidas de la cultura en Boconó, referencias ateneistas en el estado Trujillo y el país: Mireya Zambrano de Urosa y Lourdes Dubuc de Isea; mención especial merece la pieza oratoria de Josefa Zambrano Espinosa, esplendor de su lar nativo inspirado en la obra de Doña Lourdes (1966). Romería por el folklore boconés, a quien dedica su magnánimo Discurso de incorporación a la Academia Venezolana de la Lengua correspondiente de la Real Academia Española (2023) y, no menos trascendente, la presencia de una larga estela femenina que hacen presencia en los personajes de los cuentos y en la crítica literaria de Josefa Zambrano Espinosa, particularmente en la infinitud lírica y perturbadora de la narrativa en Virginia Woolf y de la plástica, a decir: Josefa Sulbarán, Elsa Morales, Remedios Varo. Consentimos valorar en estas líneas las palabras del Papa León XIV (2026) sobre la dignidad humana, sin distingos, cuando expresa: “tres capacidades que caracterizan a la persona: la inteligencia, la conciencia y la libertad (…). Son dimensiones estrechamente vinculadas entre sí: es en la conciencia donde la verdad es reconocida como tal y donde la libertad puede experimentarla como su fundamento y posibilidad.”
Alexis del C. Rojas P. a través de su brillante recorrido reflexivo sobre la obra de Josefa Zambrano Espinosa, nos conduce del santo lugar nativo de la autora al salto estrepitoso de lo universal. Boconó el ágora germinal de las pasiones redimensionadas en el abordaje cosmopolita de la vida plena en experiencias artísticas, savia nutricia de la escritura. La breve y contundente frase de Orlando Araujo, citado por Miyó Vestrini (1984), nos invita a buscar en el libro de Alexis Rojas el gozo que propicia conocer la vida y obra de Josefa Zambrano cuando dice: “Ella tiene la fiebre de la vida.”
Referencias:
“La dignidad humana: don de Dios no es objeto del que se pueda disponer”, En:
Lea también
Ricoeur, Paul (2006). Caminos del reconocimiento. Tres estudios, Traducción de Agustín Neira, México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.
Savater, Fernando (2002). La infancia recuperada. Colombia, Santafé de Bogotá: Taurus.
Nota: El presente trabajo fue presentado en el marco del evento Memoria, Voces, y Nuevas Letras, en homenaje al 129.° aniversario del natalicio del Dr. Mario Briceño Iragorry y al Centenario de Lecturas Venezolanas, organizado por la Cátedra Libre del Ateneo de Valera en el SADET (Valera, Venezuela) 17 de septiembre 2026
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